Кто такой К.Г. Юнг?
Личность Карла Густава Юнга весьма неоднозначна. Некоторые считают его выдающимся научным деятелем, а другие настаивают на том, что он пророк и основатель религиозного движения. Христианская церковь зачастую выступает с критикой его убеждений, а исследователь его жизни Ричард Нолл и вовсе обвиняет Юнга в самообожествлении и называет его «Арийским Христом». С одной стороны, многие ученые посмеиваются над его идеализмом и склонностью к оккультизму, а, с другой стороны, мистики и оккультисты нередко называют его «просто психиатром», а то и вовсе находят в его работах материалистические воззрения.
Несмотря на разногласия между его последователями и его критиками, работы Юнга имеют огромный успех в мире. Они переведены на множество языков мира, и неоднократно переиздаются. Уже около столетия, а в особенности в течение последних пятидесяти лет, его идеи вызывают растущий интерес в мире, а последователи его метода — «психологи-юнгианцы» — продолжают развивать его методологию, применяя ее к анализу явлений человеческой психики. В данной статье мы попытались рассмотреть все стороны многогранной личности Юнга.
К.Г. Юнг – доктор медицины, психиатр, известный на весь мир. Его методика лечения невротических и психических заболеваний имела значительный успех: многие из его пациентов успешно вылечивались от неврозов, агорафобии, алкоголизма и социофобии. Среди вылеченных им пациентов такие знаменитые фамилии как Рокфеллер и Меллон (они целыми семьями проходили анализ у Юнга и решали многие личные и семейные проблемы).
Если еще в начале XX века (да и в некоторых случаях до сих пор) психиатры занимались лишь обеспечением жизнедеятельности психических больных и выписывали им таблетки и иньекции, работа К.Г. Юнга и его последователей помогла перевести психиатрию и психологию на новый уровень и обратить внимание на внутренний мир пациента, так как в нем кроются ключи к его выздоровлению.
Недостаток внимания к внутреннему миру современного человека создало спрос на помощь специалистов и среди здоровых людей, испытывающих жизненные трудности, и дало толчок к появлению психологии как индустрии, повсеместно используемой на сегодняшний день в развитых странах мира.
Хотя К.Г. Юнг начинал свою карьеру как ученик Эжена Блейера, описавшего заболевание dementia praecox и внедрившего термин шизофрения. В 1909—1913 годах Юнг тесно сотрудничал с Зигмундом Фрейдом и играл ведущую роль в развитии психоанализа, в частности, был первым президентом Международного психоаналитического общества, редактором психоаналитического журнала и читал лекции по введению в психоанализ. Однако психоанализ, по его мнению, не мог вместить в себя все разнообразие человеческой психики. В 1912 году он полностью отказывается от пансексуализма, и использует термин «либидо», который ввел Фрейд для описания психической энергии, относимой им к сексуальному инстинкту, совершенно в ином значении и в гораздо более широком ключе в своей книге «Метаморфозы и символы либидо». Любое желание и потребность, любой импульс, поступающий из бессознательного может быть проявлением внутренней психической силы. Кстати, к бессознательному Юнг относился намного более уважительно, чем Фрейд, считавший его складом отживших свой век воспоминаний.
Юнг – исследователь и первооткрыватель. Именно ему принадлежат такие термины, как «интроверсия-экстраверсия», «архетип», «синхрония», «самость», «эго-инфляция» и многие другие. Он один из первых в психологии заговорил о психологическом типе личности: термине, который сегодня используется повсеместно (К.Г. Юнг «Психологические типы», 1921 год).
Одним из самых захватывающих юнговских открытий в области психологии является феномен коллективного бессознательного. Его теория состоит в том, что кроме личных воспоминаний в нашей психике хранятся воспоминания наших предков. Они условно находятся в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Одним из доказательств теории объективной психе (так Юнг называл коллективное бессознательное, когда его теория уже получила широкое распространение) является единство мифологических систем различных народов, которые отделены друг от друга непреодолимыми для них географическими расстояниями. В своей книге «Воспоминания, сновидения, размышления» Юнг описывает свой опыт общения с американским индейцем пуэбло, который полностью воспроизводит древнеегипетский миф о боге-Солнце. Юнг подчеркивает, что миф о солярном божестве занимает важное место в жизни индейца: его физическое и духовное существование тесно переплетены.
Исследуя сновидения, рисунки и фантазии своих пациентов К.Г. Юнг пришел к выводу, что в бессознательном европейца всплывают мифологические фигуры на первый взгляд давно забытых божеств. Причем они существуют в его психике объективно, в независимости от того, знал он до этого мифологию, или же не знал, что исключает криптомнезию.
По мнению Юнга, осознавая с помощью психолога действующие архетипы бессознательного и выводя их в сознание, пациент становится на путь индивидуации, под которой понимается освобождение личности из-под власти бессознательного. Если в начале анализа бессознательное является врагом человека, посылающим ему тревожные образы, кошмары и все время грозя завладеть его личностью, в конце анализа оно становится источником оздоравливающих образов, более высшего порядка, нежели его собственное эго, способных внести радость и счастье в жизнь человека.
Кроме того, Юнг посвятил немало времени и сил для исследования феномена синхронии. Он изучил огромное количество исследований, посвященных сверхвозможностям человека, таким, как предсказание будущего, телепатия, интуиция и нашел множество доказательств того факта, что кроме основного закона причины и следствия, в мире существуют события, не связанные между собой причинностью, а только по смыслу. (К.Г. Юнг «О синхронистичности», «Синхрония: аказуальный связующий принцип», 1952 г.). Понятие синхронии (или синхронистичности) подразумевает, что кроме физического и материального мира существует мир психической реальности, причем бессознательное может существенным образом влиять на материю.
В 1916 году К.Г. Юнг основал «Психологический клуб» в Цюрихе и преподавал в ведущих медицинских университетах Швейцарии в Цюрихе(1933-1942) и Базеле (1944-1948). С 1933 по 1939 год он издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям». В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт Юнга. Институт вел подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США (Нью-Йорке, Сан-Франциско и Лос-Анджелесе), а также в ряде европейских стран.
Исследование коллективного бессознательного заставило Юнга углубиться в изучение мифологии и культуры древних цивилизаций, а также огромного пласта знаний, накопленных в средневековье. Благодаря Юнгу, мифологические герои древности перестали быть для современного человека чем-то далеким и навсегда ушедшим. Он провел серьезные исследования по сравнительной мифологии, обнаружив в культурах разных народов одних и тех же божеств («Душа и миф: шесть архетипов», «Дух Меркурий», «Философское Древо» и многие другие). Он также оказал влияние на культурологию, сравнительное религиоведение и мифологию (К. Кереньи, М. Элиаде и др.).
Кроме того он практически возродил средневековую алхимию, работы по которой считались в его время (а зачастую и по сей день) примитивным и недостаточно научным зародышем современной химии. В своих работах «Психология и алхимия» и «Mysterium Conjunctions» (1955) он доказал, что алхимические термины и субстанции являются ни чем иным, как образами (архетипами) бессознательного человека. Изучая их и погружаясь в мистерию алхимического делания, современный человек может найти неисчерпаемую энергию жизни и возрождения духа.
В молодости Юнг глубоко заинтересовался спиритизмом и возможностью общаться с мертвыми посредством спиритических сеансов в присутствии одаренного медиума, которой выступала его двоюродная сестра Хелли Прейсверк. Последующая медицинская практика и научная карьера заставили его во многом пересмотреть свое отношение к спиритизму. В своей докторской дессертации «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов» (1902) он склоняется к мысли, что так называемые мертвые – это всего лишь части психики самого человека, а феномен медиумизма списывает на криптомнезию.
Однако в последующие годы, все глубже погружаясь в феномены человеческой личности и развивая теорию объективной психе, он вновь начал склоняться к нематериалистической концепции о существовании привидений, призраков и т.д. Его дом, Башня в Боллингене, была построена на заброшенном монастырском кладбище. Однажды вечером в 1916 году Юнг почувствовал, что мертвецы окружили его дом, что они требуют от него ответа. Всего за три вечера он пишет книгу «Семь наставлений мертвым» (Septem Sermones ad Mortuos), которую, по его словам, продиктовал ему ни кто иной, как Василид – гностик времен начала нашей эры. Таким образом, как и все пророки, Юнг становится лишь проводником божественной энергии, и пишет книгу так называемым автоматическим письмом.
В жизни Юнга кроме таких учителей, как Блейер и Фрейд, был и внутренний учитель, некий платоновский даймон, которого Юнг называл Филемоном. Разрабатывая теорию архетипов, Юнг пришел к выводу, что это был архетип мудрого старца. В одном из его сновидений мудрый старец называет себя Илией и появляется вместе с Саломеей (вдвоем они представляют собой противоположности). Они посвящают Юнга в мистерии солярного божества Аиона (1913). В своем видении он превратился в это божество: у него была голова льва, а тело его обвивали две змеи.
В отличие от Фрейда, который сводил религиозные воззрения человечества к сублимации, Юнг подчеркивал важность религиозной функции души. Поскольку ее подавление ведет к психическим расстройствам, религиозное развитие – неотъемлемый компонент процесса индивидуации. Он пишет ряд книг, где исследует состояние религии в современном мире («Психология и религия», «Ответ Иову», «Проблемы души нашего времени»), и приходит к выводу, что современная религия во многом потеряла свою глубину и целебность для психики. Она стала целиком и полностью экзотерична и не захватывает глубинные слои психики.
По мнению некоторых исследователей личности Юнга, его «Психологический клуб» в Цюрихе был ничем иным, как тайным орденом, где зарождалась новая религия, центральным божеством которой было языческое Солнце (которое здесь называли Митрой, Аионом и Абраксасом), а центральным мифом – миф об индивидуации, и как результат – сверхчеловеке.
К.Г. Юнг "Старец Филемон"
Что же, опровергнуть эту точку зрения трудно, тем более что сам Юнг еще во времена его сотрудничества с Фрейдом в письмах к нему мечтал о том, что психоаналитическое общество будет своего рода новой церковью. Единственное, что можно сказать в его оправдание, это то, что у него были все основания не считать христианство абсолютным благом, так как он всесторонне изучил его и нашел множество разрушительных для психики человека факторов, которые и привели к современному вырождению психической жизни в современном обществе. Кроме того, слово религия должно использоваться в юнгианстве немного в ином ключе, нежели это делает христианская церковь. Ведь слово религия происходит от латинского religio, что обозначает объединение (сознательного с бессознательным, человека и бога, а также человека и других людей). При правильном понимании природы своей души и становлении на пути индивидуации, человек действительно может найти в себе внутренние (а возможно и общечеловеческие) ресурсы к трансформации, обновлению, возрождению.
